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。而自大乘佛教始，便有了关于“第八识”和“第七识”的进一步区分。当然问题实际上并不取决于将意识分为多少种类，而在于把握其中的基本要素和结构。这也是许多唯识学大师们的共识。
无论“八识”还是“六识...主张“意识”要优于前五识。这也适用于第七识和第八识。故而前五识为五“色根”，后三识为三“意根”。
但第六识的“意”(Manas)与第七、八识的“意”不同。我们这里先按欧阳渐或印顺的说法将“意”理解...
倪梁康
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502646601.html
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间断转变故，欣戚舍行互起故，皆与苦乐舍三受相应。即皆领纳顺违非二之境相故，于顺情境起乐受，于违情境起苦受，于非顺违境起舍受。
五、所依门
此六转识之生起，皆以根本第八识为所依止。即以种子赖耶为亲因缘，得有前六识之现行。易言之，即前六识，依第八识中生果功能即各自种子而生起。故根本识者，此六识之因缘依也。然前五识以五根为不共依，而五根由现行第八执受得有，故前五识得云以现行第八为所依。此根本...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024748262.html
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parina^ma的汉译，近人霍韬晦译之为‘转化’，日本学者译之为‘转变’。此种‘能变’有三种，故谓为三能变。即： （1）异熟能变：又称初能变、第一能变；指八识中的第八识，即阿赖耶识。异熟原有多义，此处唯取其...：‘异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。’亦即第八识为恒相续的总报之果体，故名真异熟，又名异熟识。 （2）思量能变：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014165078.html
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实际上是解决了此问题。
首先，关于五识是不是遍计所执性，该论指出，有两种观点。一种观点认为，八识都有执。而正确的观点应为：只有第六识和第七识有执，前五识和第八识无执。为什么前五识和第八识无执？该论列举了一系列理由，其中相当重要、且与本文下文讨论关系密切的一条理由是：能起执的是慧心所，第八识无慧心所相应，前五识只有微弱的慧心所相应，不会起执。实际上，如下文所要分析的（指《佛教唯识学的认识论》一文...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123949697.html
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惑障就不复存在。其次非障的有漏法及劣无漏种，亦当舍弃。这些待第八识转成无漏时，自然不会再执持有漏及劣无漏种子，从而无需作意，自然断舍。 二障既断，则菩提涅槃二果可得。菩提即是无漏智，生起无漏智的种子，虽是无始以来就存于第八识中，但因被所知障蒙蔽，不能生起。所知障断，无漏种子即得现前，名为菩提。无漏现行既起，则将永远相续不断，唯识的转识成智都包括在其中。智有四智，一、成所作智，是前五识转成的，二、妙...
法 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283356532.html
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的圣道相敌对，圣道现前，惑障就不复存在。其次非障的有漏法及劣无漏种，亦当舍弃。这些待第八识转成无漏时，自然不会再执持有漏及劣无漏种子，从而无需作意，自然断舍。 二障既断，则菩提涅槃二果可得。菩提即是无漏智，生起无漏智的种子，虽是无始以来就存于第八识中，但因被所知障蒙蔽，不能生起。所知障断，无漏种子即得现前，名为菩提。无漏现行既起，则将永远相续不断，唯识的转识成智都包括在其中。智有四智，一、成所...
法 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16032558716.html
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何必常常’的理论是正确的，那么大家吃饭总算诚心罢，也只要吃几粒就好了，又何必常常吃呢？假使说吃饭和念佛不一样，我认为事虽有别，理却相同。
要知道念佛的目的，是为了断除妄想；使前六识不攀缘，则第七识就无所执，第八识也无所藏，不执著就不会造诸恶业，当然不会遭恶报。而念佛之法，如逆水行舟，只要停止前进动力(攀缘)，慢慢的即可退回原处，如把船头调个方向，再加上动力(念佛)顺流而下，必能早日...
知义法师
知义法师|念佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/02/18434920677.html
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成唯识论》卷二称之为第七识、第八识：「一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故。」(注十三)
有情生命所依存的外在环境，称为「器世间」，相当于现代所说的「世界」，是指山川草木、土地家宅等。「器世间」由色、声、香、味、触等五尘境构成，属于五蕴中的色蕴。《唯识三十颂》认为「器世间」也是由第八识的因缘力而转变出来的，这是唯识学派对心识与外境关系的独特见解，称为「唯识无境...
见晋法师(香光尼众佛学院)
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06492246465.html
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即五识）和掌管、合并上述五识的功能的第六识，以及在相当第六识的“意识”的底层，第七识的“末那识”，第八识的“阿赖耶识”。笛卡儿所提出的“考虑自我”，也可认为是基于第七识的“末那识”吧。 而佛法认为，第七识的“末那识”属于深邃的理性范畴。但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。所以自我意识(第七识)的更深处，还存在着第八识的“阿赖耶识”。第八识的“阿赖耶识”也被称作...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114949570.html
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佛陀善于运用各种姿势和动作 佛陀认为：每一个人都有选择善恶的自由意志，但当他动了一个念头、说了一句话、或表现了任何一种行为时，都会在自己无穷的灵性（佛经上称之为“第八识”、“藏识”或“阿赖耶识”）上播下一个种子。这种子在将来的或来世间遇到适当的“缘”后，便会产生某种结果。行善的种子感应乐果，恶的种子感应苦果（佛经上称之为“种子起现行”）。由这种理论，我们可以调和“遗传学派”和“环境学派”上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07160450156.html